“止于至善”的含义(为什么朱对“止于至善”的解释是一种误解)
《大学》开篇就有明确的表述，指出“大学之道在于彰显道德，亲近人民，止于至善。”
在《大学篇章》中，朱诠释了“止于至善”:“止则不动。要做好人，那么事情就是理所当然的。”
这里的“停”是指“必须到达”和“不动”，即必须实现；“于”是虚词，“至善”是事物的极致，也就是我们现在所说的圆满“圆满”。
接着，朱做了深入的解读:“当你讲清楚德行和新人的时候，你不应该搬到至善之地，丐帮会尽最大努力履行你丈夫的正义，没有任何个人欲望。”这三个也是大学的项目。”
在朱看来，这种至善就是正义。结果，出现了严重的误读问题。
为什么朱把“止于至善”解释为“至善会成义”是一种误解？
因为中国古代的书面语非常简洁。一般来说，一个词表达一个意思，多余的词很少，用两个以上的词来表达一个意思是很少见的。
然而，在朱看来，“止于至善”只有两个简单的含义，即“止-达”；最好的——最完美的，也就是正义”。两者联系在一起，组合成“达至正义”的含义。其实这四个字的意思不应该这么简单。是的，每个字都代表一种意义。这样会更符合古代汉语的用词规则。
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那么，如何才能正确解读“止于至善”的含义呢？首先，它离不开《大学》一书中“停”字的使用。
《诗》云:“国在千里之外，魏人止于此。”这里的“停”字是“活”的意思。也就是说，京都是一个广阔的领土，方圆在几千英里之外，许多人住在那里。
《诗》云:“野黄鸟停于山角。”这里的“停”是指栖息地。郑玄的纸条上写着“站住，你还在家”，意思是活着。古代学者对朱的“止于至善”也有不同的解释。孔说:“止于至善，可以说大学之道止于至善”，也就是停止的意思。上面对“停止”的解释都不是“到达”的意思。
对于“停”的含义，我们也可以从词源上做一个简要的分析。“停”字最早出现在甲骨文中。
尔雅把“停”解释为“停，等”，也就是等，其实就是停的意思。《说文解字》解释“止”曰:“降本。大象和植物都有一席之地，所以停下来就足够了。停止的一切都停止了。”“停”是指事物的基础，就像人的脚一样。
据此，后来人们从“脚”的本义中引申出“停”、“停”、“住”、“栖”的意思。由此可见，“停”的一般引申意义是“停”。
在《大学章句》中，朱将“停”解释为“达”，明显违背了“停”的本意，是一种精辟的解读。
既然朱对的解读精辟，那么“止于至善”的真正含义是什么呢？要恢复“停”的本义，即恢复古今使用“停”字的常识。如上所述，在中国古代，“停”意为停止、停止，而不是“达到”或“必须达到”。澄清这一点是正确理解“止于至善”的前提。
确认“停”的本义是停止。那么，“成为最好的”是什么意思呢？于是“在”，“达”和“善”是圆满。结合《大学》下面的文章，可以看出这种完美来自智慧。
值得注意的是，这句话中的“之”字原本是“达”的意思，但朱却把它和“好”字混在一起理解它。
其实这四个字的意思组合在一起，就形成了对“止于至善”的准确解读，即止于至善，得智慧，结论是:止于至善，得智慧。
对于这个解释，我们需要用《大学》中的下面一段话来分析:“知止以后会确定，然后会安静，然后会安全，然后会安全，然后会可能去想，然后会可能去得到。”
这段话的意思是:只有知道停下来，才能静下心来；只有当你安定下来，你才能内心平静；只有当你内心平静时，你才能平静而稳重；只有冷静稳重，才能深思熟虑，成熟稳重；只有当你深思熟虑、成熟之后，你才能真正有所收获。
很明显，这里的“停”就是停，“善”就是完美和智慧，不应该也不能用其他方式去解读。
中国传统文化历来重视“止”，即停止思想或行为，使心宁静平和，达到静心启迪智慧的境界。
当然，这里提到的智慧不同于智力。聪明是指与人打交道时机敏。智慧是指认识生活真相，洞察世界本质的能力。这只是智慧，不需要从“停”开始。
然而，获得智慧需要“停止”。从这个开始，通过冥想等等，我们就可以完全理解了。
