洗礼是什么意思（水洗礼介绍及释义）

《希伯来书第六章1、2节》中的【洗礼】，原文是复数，故翻译成【各样的洗礼】。究竟新约有多少种洗礼呢？共有水洗、血洗、灵洗、火洗四种。其中，基督升天前已授权各地堂会，在传福音的同时也要施行【水洗礼】（太二十八：19），另三种则由圣灵亲自施洗。本篇文就先来探讨水洗礼。

以水来进行宗教洁净仪式的习俗由来已久，可参阅《利未记第十四、十五章》。『水洗礼』最直接的意义，便是在众人面前公开表明-我洗去污秽了、我已洁净了。而公开表明洗净的目的又是为何呢？是为了要获得众人的接纳，这里的众人是指宗教性的团体组织。

摩西律法规定，不洁之人必须离营独居，直到用水洗净衣服及身体后，方被接纳入营回归群体生活。不洁之人被视为外邦人允以隔离，必须以水洁净后，才能恢复圣民身分。因此，水洗礼-自古以来即是象征用水洗去罪恶污秽，由凡俗等次晋升为圣等次之公开洁净仪式，目的是为了融入神圣的团契生活。

约翰在约旦河为人施洗时，挑明说受洗是为了逃避那将要来者(指基督)的怒气审判刑罚（路三：7原文）。接着，彼得带着使徒团队所传的福音，内容正是悔改、相信、受洗使罪得赦免就必领受圣灵重生（徒二：38）。保罗在书信里也说：“你们受洗归入基督”（加三：27）。又说：“在一位圣灵里受洗成为一个身体（被同一位圣灵施洗归入同一个教会）（林前十二：13）。

显见，新约洗礼的意义，一样是象征洗净尘世罪污，意谓着重获新生，目的是要归入基督的神圣教会，以豁免将来的刑罚审判。故称洗礼是入会礼一点也不为过。

当一个凡俗罪人反悔拜偶像的过犯决意信靠基督后，他要加入当地教堂这个神圣团体时，他必须在该会堂的众人面前，公开以水洗身表明罪污已洗净，够格参与圣会了，如此该堂会信徒才会接纳他成为团契中的一员。（也就是说，当一个人表明不再拜偶像，今后只信奉耶稣基督时，凭此誓言就够格受洗了）

有没有注意到，我特意说【水洗礼是加入教堂的入会礼】，而不说【是加入教会的入会礼】。这是因为教堂跟教会有很大的不同。

广义的教会，泛指古往今来所有已逝的、现存的、将来才出生的跨时空、跨教派之重生信徒的总集合体，肉眼虽难见但确实存在的一个宇宙性神圣团体；狭义的教堂(或教派)，则局限于活在当下的一群持相同教义信条之教徒，共同组成肉眼可见的区域性堂会组织。

要加入肉眼可见的教堂(或教派)，则以洗礼中那肉眼可百思特网见的水洗身体仪式入会；要加入看不见的宇宙大教会，则以洗礼中那看不见的血洗、灵洗、火洗灵魂入会。因此，就会出现以下两种可能：

1.一个人听见福音后决意悔改相信，所立誓约是真心的，圣灵会为他的灵魂施行肉眼看不见的血洗、灵洗，他已名列【羔羊生命册】上，并被基督接纳成为宇宙大教会的一员。但他可能因故并未前往该地区堂会受水洗，他的名字不在地上任何堂会的会友名册上，但仍旧是基督身体(宇宙大教会)的一员。

2.一个人并非真心悔改相信，圣灵并未替他的灵魂施行血洗、灵洗，但他却有跑去教堂受肉体上的水洗。此人灵魂并未重生，名字不在羔羊生命册上，故被排拒于宇宙大教会外，但却因肉体受水洗名列教堂会友名册上，甚至参与堂会的事奉，此等人俗称“挂名的基督徒”。

有原本不信的人，为了跟信徒结婚，被要求必须受洗才准许在教堂举行婚礼，婚后他成了挂名的基督徒，其离世后魂归何处呢？这要分两种情况来说明：

第一种情况是，他的配偶是称义重生的圣圣等次，且配偶也深信挨圣圣成圣的应许。那么，不管他婚后是个挂名的基督徒，还是回去继续拜偶像当个异教徒，都能受荫庇死后入乐园享福。

第二种情况是，配偶虽称义重生，却不信有挨圣圣成圣的应许，那么他受洗后只要没再拜偶像，即便是挂名的基督徒，当初的水洗也能让他分别为圣，从而进入乐园享福；若他婚后反悔又回去拜偶像的话，只有下阴间受火洗一条路了！

【婴儿洗礼】有无效用呢？道理同上，也是看父母是否称义重生、是否相信【挨圣圣成圣】的应许。只要父母有一方称义重生，且深信挨圣圣成圣的效力，那么儿女受婴儿洗后，长大即便是挂名的基督徒或当异教徒，照样受荫庇成为圣等次，虽不能上天堂却能下乐园享福。

若基督徒父母压根不信挨圣圣成圣这等美事，儿女受婴儿洗后，长大虽没有【因信称义】成了挂名的基督徒，但由于没在拜偶像，那么，婴儿洗便成为儿女分别为圣的记号，可保他们死后进入乐园。（新约为婴儿施水洗礼如同旧约为初生儿行割礼一样，都是在肉体上标注圣约记号）

若受过婴儿洗的儿女，后来误入歧途跑去拜偶像，重生的父母及家人又不知道运用挨圣圣成圣的特权庇佑迷失的儿女，那么，【婴儿洗】对他毫无用处，将来只有下阴间以火洗炼了。所以，【挨圣圣成圣】是道免死金牌，信徒知不知道、相不相信这项真理，事关全家人的命运。

另外还有一种情况，家中无人是称义信徒，但受友人之邀碍于情面勉强参加教堂活动，或走在路上被盛情邀请参加街头布道会，或只是为了经济与健康问题才上教堂，甚至只是把教堂当成小区联谊厅在打发时间，多半在不明就里下被半推半就受洗成为第一代的挂名基督徒，这样的水洗对他有用吗？

肉体接受【水洗】等同旧约的【割礼】圣约记号，那无称义重生的家人荫庇下的挂名基督徒，只要没拜偶像，基本上虽不能称义重生上天堂，却也能成圣下乐园。反之，若有在沾染偶像邪秽的话，受洗对他无益，只能下阴间过火炼净了。

在论挂名基督徒与不信者魂归何处时，看似复杂，但只要掌握以下原则就不难理解：先看看家中有无称义重生并深信【挨圣圣成圣】应许的信徒。若有，就享特权受荫庇去乐园。若无，就再看看有无拜偶像。不拜偶像，去乐园。拜偶像，则去阴间。魂归何处跟品行道德无关，但跟有无荫庇、有无拜偶像有关，其实一点也不复杂。

长久以来，为了【施洗时要不要全人浸没水中】争论不休。由于洗礼的方式，无论在旧约或新约的原文皆是指【略浸】，较贴近中文的【蘸】字。显见，圣经对水洗并无全身浸没的要求。

经文提及以水行洁净礼时，总是强调它象征着洗去污秽，而不拘泥于施洗的方式。有时用牛膝草蘸着除罪水挥洒，有时以手指用弹的、用淋的、用泼的等的。

《民数记第三十一章》记载的那次从米甸掳获回来的战利品清单，光是羊就六十七万头，再加上其他的品项，恐不下数百万件，若一一采全浸式要如何洗得完呢？又如，祭司下铜盆洗涤手脚、耶稣用脸盆帮门徒洗脚，水只淹到脚踝而已。至于，犹太人下约旦河受施洗约翰的洗，顶多也只淹到膝盖处。

其实，施用于肉体上的水洗礼，其象征意百思特网义大于实质意义，争论施洗的方式大可不必。当知，那真正能除去灵魂罪污的是圣灵施行的血洗、灵洗、火洗。也就是说，圣灵把认罪悔改的灵魂给洁净后，那重生者才在人前公开以水洗身，表明【我洗去污秽洁净了】。故不必坚持非得全人淹没的浸礼才有效！

水洗礼是入会礼，故施洗方式可由各地堂会自行决定！要加入当地堂会，就按当地堂会的规定方式受洗，照做就被接纳成为当中的一员。想全人淹没水中，就找施行浸礼的堂会加入。不想全浸的话，就找滴水礼、洒水礼的堂会加入。

有人问：“我从滴水礼的堂会换到全浸礼的堂会，被要求重新施浸，怎办呢？”。既然水洗礼的权限已授予地方堂会自主，要入会就按当地堂会的规矩照办啊！待下一篇文你会更清楚，水洗礼真的是走形式的，各个堂会不同规矩的水洗，并不影响普世信徒被圣灵血洗与灵洗后，归属同一个宇宙大教会的事实。只要是奉圣名以水施洗，采何种方式皆无妨，各堂会教派间切莫为此互相攻讦彼此撕裂。

【奉圣名施洗】才是各式水洗礼的共同元素。保罗书信里主张洗礼是【奉耶稣基督的名】，但《马太福音第二十八章19节》却说是【奉父子圣灵的名给万民施洗】，究竟该听谁的呢百思特网？由于保罗书信写作时间较《四福音书》还要早，保罗书信是初代教会第一手数据，当然就权威性而言，要以保罗书信为凭准。

更何况，《马太福音》那句“奉父子圣灵的名给万民施洗”是误译，正确应翻成“去给万民施洗以归入父子圣灵的名下”，所以调和起来就是【奉耶稣基督的名为人施洗，以归入父子圣灵的名下】。

旧约的【除罪水】具有特殊的洁净功效，因水里头有【红母牛牺牲的灰】之缘故，只要沾到除罪水，就算全人洁净；新约的水洗礼，是奉【上帝牺牲的名】之缘故，只要有沾到水，效力更胜旧约除罪水，故不拘是采全浸、半浸、洒水、滴水式，皆因圣羔羊耶稣基督的名，借着圣灵，我们已经洗净成圣称义了（林前六：11）。

保罗在《哥林多前书第十五章29节》里透露初代教会有替尸体施洗的习惯。但保罗一番话是在反讽，并非他赞成这仪式。保罗耳闻部分哥林多信徒否认死人复活一事，他就借其矛攻其盾讽刺说：“要是没有死人复活的话，那么你们还费劲替死人施洗作啥呢？”。

律法并无替死尸施洗的条例，只规定碰触死尸的活人须用除罪水洁净。若死尸可以受洗洁净，那律法又何必视尸体为大污秽呢？哥林多信徒本就保留许多异教习俗，为死人施洗应也是来自异教仪式。不过，为弥留之际尚未断气的人施洗则无妨。

从《哥林多前书第一章14-17节》就可看出保罗并不热衷为人施水洗，因为保罗深知血洗和灵洗才是称义重生归入基督身体的关键。连替活人施洗都视为形式的他，又怎会赞成替死人施洗呢？

信的人活着时已过水洁净了，临终圣礼对他而言是多此一举。至于不信的人死后，只能灵魂先去过火炼净，水洗尸体毫无意义。