观音菩萨穿白的象征意义？观音为什么穿白色？)

以白衣为特征的观音形象，很早就出现在中国。南朝-晏《高僧传》记载，南宋西域僧人央求班德拉不会说汉语，羞愧叹息，于是在一个特殊的日子向观音告白。“梦后有人白拿了剑，抱着一个人好抓，从一开始就准备带领严松。”这个归纳故事是中国最早将观音与白相结合的文学作品，但只说“有人白拿了剑”。至于我在梦里看到的。

从佛教经典来看，白衣观音似乎来自于深奥的信仰。比如唐代菩提刘智翻译的《布空锁神变严阵经》和《大日经》中就有“白衣观世音菩萨”的相关记载。白字解释观音，行曰:“版纳罗捆绑西宁，译云白楚，故在白莲花中常受尊崇。因此，它是著名的。还戴发髻冠，袭纯素衣，左手持开福莲。从此，她生在最白的地方，所以三昧被命名为莲妈。”也有一些经典明确描述了白衣道观的形象。菩提地王书上说:“画白易道观自在，以莲丽庄严，以宝角包裹，右手有许多摩尼珍宝。”

《一字佛顶轮王经》中的记载略有不同:“画观世音菩萨白母。张开你的左手，莲花。右手伸到肚脐下。”而《阿朱多罗·达拉尼》的《阿鲁里京》中的描述则更为详细:“画圣人半画罗婆学菩萨(百义道观生于其母)，发冠宝。各种宝衣被认为是庄严的，穿白色的衣服，天衣是黑色的，左手拿着棍子或绳子，右手拿着般若夹。”总之，百义道观子游是密经中的重要菩萨，其形象特点是穿纯白。因此，许多学者提出了白观音的起源和秘传的观点。

认为白衣观音应与密教的“百义道观子游”和“白衣观音菩萨”属于两个体系。虽然，在信仰层面，密教的“百义道观自由”可能也有一定的影响，但我们讨论的是“白衣观音”体系，而不是对后世影响广泛的密教的“百义道观自由”。流行的“白衣观音”恐怕来源比较复杂。

首先，唐代出现的“白衣观音”应该与唐代译经密宗中的“百邑道观自在”形象有着非常重要的联系。其次，白观音信仰和白观音形象与中国文化中的“尚白”观念密切相关。《后汉书》《北周绝密》《周树达吴传》《旧唐高祖史》等诸多汉文文献中，都有许多与“白衣人”有关的神秘故事。之后，白衣人继续出现在文档中，出现的时间越晚，出现的频率越高。

这些神秘的白人要么在梦里，要么在眼前，他们的身份是神或灵。总而言之，他们是神秘力量的代表。早期记载中的“白衣男子”多为男性或性别不详，但自晚唐以后，出现了越来越多的女性。除此之外，道教、景教、摩尼教等宗教也有崇尚白色或喜欢桌上白色衣服的记载。可见，“白”并不是佛教特有的神秘符号。其次，白衣观音信仰的内容与密教关系不大，多为“救世式信仰”，尤其是后世与松子信仰关系密切。我们后面讲到松滋观音的形象，也会讨论这个问题。总之，可以说“白衣观音”形象主要来源于密教对白易道观自在形象的描写和中国文化崇尚白色的传统，而其信仰内涵则与普门品等经典更为密切相关。可以肯定的是，“白衣观音”在后世的发展中日益融入中国元素，成为国内最受欢迎的观音形象特征之一。

白色观音的发展。从功效的故事来看，白观音的概念自中唐以来在人们心中进一步强化，出现的频率也有所增加。根据绘画史文献和碑刻记载，白观音形象出现于中晚唐。初唐诗人王波称赞观音“荡善白净”，中唐诗人白居易称赞观音“荡白明净”。如果这些作品是真的，无疑是考察观音白像起源的重要依据。

四川南部县文管所白观音像石刻，被认为是按照吴道子的画做的，但风格与吴道子的画风不一致，应该是后人的名作。目前看来，吴道子创作白色观音的可能性确实很小，但中晚唐画家已经开始无异议创作白色观音，但创作并不具有普遍性。

白衣观音的信仰和形象塑造真正兴起于五代。据《图说》记载，五代画家付梅曾传世观音像。据《宣和画谱》记载，前蜀画家杜，南唐画家曹仲元，南唐画家王，都曾传世《白观音》。从现存作品的地理分布来看，江南地区似乎相当突出，与宋元地方志所反映的信息基本一致，说明上述绘画史的记载相对可靠。比如五代时期杭州西湖石窟夏衍洞的白色观音像。